從格物致知到知行合一

宋朝是一個主文的時代，繼承了唐朝的開放之風，思想界相對相

對活躍。于是，在宋朝，儒學發展到了一個新的境界，即后世所稱的

“理學”

。經過北宋的程顥程頤兩兄弟以及南宋的朱熹等人的繼承和

發展，理學空前繁榮。

其中，對于認識論方面，二程提出了“格物致知”的概念。格物

致知出自《禮記·大學》

：

“致知在格物，物格而后知至。

”朱熹等人

認為對于經驗中的事物窮究其理，恍然得悟，得萬物共有之理。用現

在的話解釋意思是推究事物的原理法則而總結為理性知識。

著其中的

“理”

，可以近似理解為我們哲學上所說的“規律”

。

“格物致知”包含現在所說的“實事求是”精神，但是，其內涵

遠比“實事求是”豐富?，F在的流行觀點和程朱理學認識的的差異，

在關于“致知”的解釋。朱熹所謂是由于現今社會流行唯物論觀點所

產生的“知”是知性——包含了智慧與知識——而現代流行觀點的

“知”只是指知識

。

近代中國在引入西方自然科學時，將物理，化學

等學科統稱為格致之學，

取意格物致知，

即深究事物原理以獲取知識，

有后繼薄發的意思，不斷的經驗積累與思辯觀察，然后歸于貫通。朱

熹當時雖然不是很得志，

但其思想對后世影響極大，

可以說是世界性

的。他本人也被尊為“朱子”

。

以程朱為代表的理學的認識論，有其先進住處。但是，到了明朝

中期，理學之風日漸衰弱，此時的理學稱為“道學”

，由于道學家們

自己的虛偽墮落，有人稱之為“偽道學”

。思想界的認識論方面，又

將面臨一番狂風驟雨。

明武宗朱厚照是個喜歡玩的皇帝，

他當政之際朝政腐敗，

宦官專

權，奸臣當道，

叛亂頻發。歷史上有很多文人在此類環境下失去了原

有的抱負，空留下濟世報國無門的詩作，留下無數的扼腕嘆息。但正

在此思想混亂，國家動蕩之際，一位文人，科舉落第，考取，做官，

入獄，流放，啟用，遭貶，再啟用。他就是心學大成者王守仁。他是

個文人，卻在武功上很有造詣，多次平叛。在學術上他是在朱熹后明

代最有影響力的大儒。

中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養、

道德實踐方面的。

盡管后世評說心學的唯心色彩，

但他在認識論方面

首次提出了另一個觀點——“知行合一”

。中國古代哲學家認為，不

僅要認識（

“知”

）

，尤其應當實踐（

“行”

）

，只有把“知”和“行”統

一起來，才能稱得上“善”

。知行合一則是指認識事物的道理與在現

實中運用此道理是密不可分的。而今天，我們理解“知行合一”是指

客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，

既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行

便是知。

用今天馬哲的觀點來說，就是要用聯系的觀點看問題。我發覺，

王陽明先生的“知行合一”可以相反的理解。即知是知，行歸行。你

所了解的仁義道德之類的與你所處的事情是兩碼事。

王陽明平叛過程

中，對于反叛者，

他所說的滿口的仁義道德是無法解決問題的。這就

需要“行”

。在具體是情況下，采取具體的措施。是知，行，抑或知