論先秦儒、墨、道、法人性論

摘要：在人性問題上，儒、墨、道、法從不同的思維角度，形成

了各自完善的人性論思想體系。先秦儒家孔子的“性相近”說、孟

子的“性善”說、荀子的“性惡”說、墨家“素絲說”

、道家老莊

的人性順應自然說和法家的人性好利說，雖各有千秋，但還是為其

教育理論打下了堅實的基礎，更是中國古代教育思想體系的根基。

關鍵詞：儒；道；法；人性論；教育思想

中圖分類號：

g09 

文獻標志碼：

a 

文章編號：

1674-9324

（

2013

）

15-0158-02 

人性，即人與生俱來的本質屬性。關于人性的問題，自古以來便

一直是學術上爭論不休的一個話題，直至目前仍沒有一個確切的結

論。早在幾千年前，先秦諸子百家中最具代表性的儒、墨、道、法

遵循不同的思維路線，形成了其各自完整的人性論。

一、儒家代表孔子、孟子、荀子的人性論

孔子關于人性論的論述中，最著名的一句話是“性相近也，習相

遠也”

。

“性”指的是先天素質，

“習”指的是后天習染，包括教育

與社會環境的影響?？浊鹫J為，人的先天素質沒有多大差別，只是

由于后天教育和社會環境的影響作用，才造成人的發展有重大的差

別。人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民天賦高貴、

優越的思想。這一理論的提出，是人類認識史上一個重大的突破。

也正因為如此，

孔子提倡

“有教無類”

的教學方針，

廣泛吸收學生。

他實行開放性的

“有教無類”

方針，

滿足了平民入學受教育的需求，

適應了社會發展需要，是順應歷史發展潮流的進步思想。除了“性

相近也，習相遠也”的觀點，關于人性問題，孔子還提出：

“生而

知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不

學，民斯為下矣。

”他把人性分為三等，一等是“生而知之者”

，屬

于上智；二等是“學而知之者”與“困而學之”

，屬于中人；三等

是“困而不學”

，屬于下愚。他把人性分成等級，并斷言有不移的

上智和下愚，是不科學的，是他人性論的一個缺憾。孟子說：

“人

性之善也，

猶水之就下也。

人無有不善，

水無有不下。

”

“盡其心也，

知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天矣。

”

進而逐層展開了他的內涵精微的性善說。首先，孟子認為人的天性

中有“大體”

、

“小體”之分。認為人皆有“四心”

，即惻隱之心、

羞惡之心、辭讓之心和是非之心。這“四心”實際上就是仁義禮智

的萌芽，是人真正的本性?；谏厦鎯牲c，孟子提出“人性本善”

。

孟子認為，

人自身就具有可以使他成為君子、

圣人的

“善”

的本能，

因此“修身”不須外求，人只需要對自身的善性加以存養擴充就足

夠了。從教育學的角度，儒家提出了人向善的原始根據，為封建道

德教育取得成效提供了可能性。但如果說人性都是善的，并且是與

生俱來的，那么所有的教育就邏輯地成了多余的，這是一種從根本

否定教育的觀點。與孔孟不同，儒家的另一位代表人物荀子則提出

了“性惡論”

。荀子在《性惡》篇中專門論述了人性。他認為，人

之所以想為善，正是因為人的本性是惡的。

“好利、疾惡、耳目之

欲、好聲色”等，都是人生來就固有的，這是人的本性。如果順著

人的這些本性發展下去，必然要發生“爭奪、殘賊、淫亂”這樣的

局面。所以說，惡才是人的本性。

二、墨家墨子的人性論

事實上，墨家并沒有提出明確的人性論主張，但我們通過分析可

得知墨子對人性大概有以下兩種觀點：

（

1

）人性不是先天所成。生

來的人性如同待染的素絲，有什么樣的環境與教育就造就什么樣的

人。

（

2

）性惡論。他認為自人類出現開始，每個人都有各自的想法

與欲望，造成社會中矛盾四起，人們之間不能和睦相處，

“天下之

亂，若禽獸焉”

。但不論人性是一種待染的素絲還是本來就有一種

惡的傾向，墨子十分肯定教育的作用。同時，墨子要求自己的學生

必須是刻苦、堅毅、積極、誠信、熱情的，并且是一位兼相愛交相

利的兼士。墨子這一思想較之孔丘的人性論，在社會意義方面顯得

進步了，因為它從人性平等的立場出發認識和闡述了教育的作用。

三、道家老子、莊子的人性論

道家認為，人的本性“素樸”而美好，而人的異化是社會生活使

然，

使人

“復歸于樸”

就是道家對人發展的根本要求。

在道家看來，

人類社會的理想狀態就應是蒙昧時代，那時人們無知無欲、無爭無

斗、相安無事。道家的人性說雖然不像儒家把人性的善惡問題專門

地提出，但道家也有其系統的人性論，是不同于儒家性善論的另一

種性善論。老子非常追求“善”

，他說：

“上善若水。水善利萬物而

不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善

信，正善治，事善能，動善時。

”老子又說：

“是以圣人常善救人，

故無棄人，常善救物，故無棄物。

”意思是人們依其自然本性活動

便是“善”

。人類的善就是按照其本性生活。個人本性的氣質就是

他的德性或完善，人們應當由于本身的緣故而尋求它。老子、莊子

所追求的“人性”順其自然，無所欲，無所求，其所要達到的是自

然生命之純潔、

樸實，

精神安寧、

恬靜的境界。

道家人性論的起點，

在于人的生命和精神皆回歸順應自然，不為外物所為。

四、法家的人性論

法家的人性論與儒家針鋒相對，法家代表人物韓非說：

“好利惡

害，人之情也。

”

（

《韓非子？難二》

）

“安利者就之，危害者去之，

此人之情也。

”

（

《韓非子？奸劫弒臣》

）就是說，好利惡害是人的本

性，人們受利己心的驅使，在行為上總是表現出趨利避害的特點，

個人利害是人們思考問題和行事之出發點和歸宿點。他認為人與人

之間的關系是一種純粹的利益關系，每個人都是自我中心主義者，

自私自利是人之本性，就連君臣之間、父母與子女之間都是相互算

計的利益關系，一般人的關系更是如此。法家認為人性是惡的，只

有“化性起偽”才能使人向善。從教育學角度，法家提出了人向善

必須經過客觀教育過程，為封建道德教育的必要性提供了人性根

據。但如果說人性是惡的，并且是與生俱來的，雖然解決了教育的

必要性，但本質上是惡的人無論如何也不會成為善人，因為永遠有

惡根存在。這樣就必然得出矛盾的結論：任何教育雖然是必要的，

但也是多余的，因為人的本質中缺乏善，沒有向善的依據?；谶@

樣絕對的“性惡論”

，法家強調治理國家必須靠高壓政治、法制手

段，雖然法家的不少主張適應了完成統一的需要，但對教育持否定

態度，不僅摧殘了教育本身，更窒息思想和文化的發展，開創了文

化專制主義的先河。

總的來講，儒、墨、道、法的人性論是其教育思想堅固的哲學基

礎，在人性論的基礎上，他們的教育思想才不是無本之木、無源之

水。各具特色的人性論觀點使得他們的教育思想各具特性、豐富多

彩。通過對儒、墨、道、法人性論的了解，我體會到一個學派完整

的思想體系必定是有堅固的理論基礎，正是由于他們人性論的差

異，進一步導致了他們的教育目的、教育方法等的不同，才會形成

先秦百家爭鳴、中國學術蓬勃發展的時期。

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）

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作者簡介：何柳（

1992-

）

，女，山西省人，現就讀于福建師范大

學教育學院教育學專業，大學本科。