人性論是關于人的共同本質的理論。通常指撇開人的社會性和階級性去解釋人的共同

本質的觀點或學說。在

中國古代哲學

中，有性善論、性惡論、性有善有惡論、性無善惡論

等學說。

我國最先主張“

性善論

”的是

孟子

，他是孔子學說的繼承人和發展人，是他創造了

儒

家哲學

的唯心主義理論體系。他認為人生來就具有天賦的“善端”，具有一種先驗的道德

觀念的萌芽，這是人異于禽獸、高于禽獸的本質的特征。所以他說：“人性之善也，猶水

之就下也。人無有不善，水無有不下……

人皆有不忍人之心

……無惻隱之心，非人也；無羞

惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞

惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是

四端

也，猶其

有四體也?！泵献拥男陨普撟鳛槿寮业恼y思想，傳播廣泛，影響深遠，以至宋代啟蒙讀

物《三字經》開篇就云：“人之初，性本善?！?/p>

國外持這種觀點的代表人物有

古希臘

的斯多葛學派和

法國

哲學家盧梭。古希臘斯多葛學派認為人雖然有自利要求，但人具有理

性，能把自身利益與他人利益按照理性的原則進行協調，從而取得和諧。十八世紀法國思

想家

盧梭

則認為人性原來都是善的，原始社會的人都是生活在自由平等之中，快樂、天真

而自由，只是由于歷史發展與社會制度等原因才變惡。

我國最先主張“性惡論”的是

荀子

（荀況）

，他認為，人生來性就是惡的，后天教育可

以由惡變善。他認為由于人人都有欲望追求，這是性中自有，這種對物質利益的追求就決

定了人的性惡。所以他說：“人之性惡，其善者偽也……今人之性，生而有好利焉，順是，

故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有

好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則縱人之性，順人之情，必出于爭奪，合

于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于

治。用此觀之，然則人之性

惡明

矣，其善者偽矣?！避髯拥膬蓚€著名的門徒

李斯

、韓非子

等，是性惡說的堅定支持者。尤其韓非子，更是堅定地認為人性本惡，并由此毫不

余力

的

主張用嚴刑峻法來安民定國。

國外持這種觀點的代表人物有歐洲思想家

奧古斯丁

、

馬

基雅弗利

、霍布士、

叔本華

等?；浇痰脑镎f也是一種典型的性惡論。它認為人類的祖

先亞當和夏娃因違背了上帝的意愿犯了“原罪”，亞當和夏娃的子孫們，自從來到這個世

界即負有深重的罪惡——“原罪”。因此，人要用懺悔和良好的工作以及服從某種禁忌、

戒律等來獲得全能全知上帝的救恕。否則，人的靈魂就不能進入美麗的天堂，而只能淪落

于苦難的地獄。

我國最先主張“無善無惡論”的是戰國中期人

告子

（告不害）

。所以他說：“性無善與

無不善也……性猶湍水也，

決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善，猶水

之無分于東西也?！眹獬诌@種觀點的代表人物首推

英國

近代思想家

洛克

的人心白紙說。

該說認為人之初始，人心都是空如白紙的，根本不存在善與惡的問題。他認為，善與惡的

心理觀念和道德品質，都是后天的因素造成的，尤其是教育因素造成的。

此外，后來

的

美國

哲學家詹姆士和

杜威

，也可以說是性無善惡論者。杜威站在實用主義的立場上，認

為善絕不是什么玄而又玄的東西，它僅是能滿足人們的需要的事物而已，是相對的價值判

斷。而人性都有發展成善的可能性，只要有適當的教育，人是能養成善良的品性的。

我國最先主張“有善有惡論”的是戰國初期人世碩，他主張人生來就具有“善”和

“惡”這兩種不同的自然屬性，這兩種屬性是先天具有的，與生俱來的。他雖然認為人生

來就有善與惡的不同本性，而要保持和發揚這種先天的本性，則在于養。后天養之善性，

則是善性不斷增長；養之惡性，則是惡性不斷增長。后世贊成這個觀點的代表人物有漢代

的

董仲舒

、揚雄、

王充

，唐代的

韓愈

等。王充在《論衡》一書中記載：“周人世碩，以為

‘人性有善有惡，舉人之善性，養而致之則善長；惡性，養而致之則惡長’?！?ensp;

國外

持這種觀點的代表人物有柏拉圖、

亞里士多德

、康德。柏拉圖認為人有欲望、意志和理性。

當理性能駕馭欲望和意志時，就能獲得善。反之，就是惡。亞里士多德也認為人有理性和

情欲。人生的目的在于用理性節制情欲于一個合理的狀態，

恰到好處，

以獲得人生的幸福。