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第三講：西方近代哲學：

認識論及先驗哲學

三、康德的哲學思想

1

、產生的原因：

從培根開始的近代經驗主義并不承認“知識”有兩個不同的來源，而認為一切都來源

于“感覺經驗”

，邏輯形式也來源于

“感覺經驗”

的概括。然而，

如何從只具有

“感覺經驗”

之“偶然性”中概括出邏輯的“必然性”？于是，經驗主義常導致懷疑主義。

（注：經驗主

義并非不要理性，不過它理解的“理性”仍來源于感覺經驗，是“感覺經驗——感性”的

概括與升華，是感性之“抽象”

。這樣的理性，沒有自身獨立的價值，只是上些經驗上約定

俗成的規則，因而只有經驗上的普遍性，而無邏輯上的必然性。即培根的“蜜蜂釀蜜”的

道路。

）

休謨問題已使理性是否有能力從事形而上學成為巨大的疑問。

康德認為人類最崇高

的目的，仍是惟獨理性才能揭示的，這是形而上學這個科學部門存在的根本理由。理性在

現有的形而上學中當然無法執行自己這項使命，這一點休謨講得對，但休謨取消一切形而

上學的結論，卻下得倉促、不正確，康德為“未來形而上學”奠基工作。為未來形而上學

的做奠基工作，無疑就應對理性能力本身做徹底地考察，康德稱之為“純粹理性之批判”

。

休謨對經驗中的理智（邏輯范疇）所做的無情拷問和消解工作無疑屬于“理性之批判”

，但

他的批判產生的是否定性的結果，康的批判在休之后重新確定理智之根據，劃定其范圍，

而這種指頭要導向的是另一種確定的積極成果，達到純粹理性之我闡明（先驗哲學）

。

2

、思想內涵

（

1

）經驗自身不能不能提供“知識”必然性的根據，

“經驗知識”

的“根據”應在“經

驗”之外。先天分析判斷：判斷之謂項是從主項概念中“分析”得出，分析判斷是無關經

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驗的，是必然的，因而我們可以說它是邏輯的、

“先天的”

。綜合判斷：若一個判斷的謂項

并不包含在主項中，

則發生了兩個沒有邏輯內涵關系的觀念之間的真正連結，

必須經過

“經

驗”

，才能得到知識。既然綜合判斷是“經驗”的，必是后天的。

（注：休謨只承認綜合判

斷的經驗性，不承認綜合判斷的邏輯必然性。

）先天綜合判斷何以可能？

同時，光靠“分析”

，我們得不到“新”的知識，因此，知識的進步與積累，只有通過

“經驗”的不斷“綜合”

，才有可能。

康德論證數學判斷固然是先天的，都同時是綜合的。

例：

7+5=12

；真線是兩點之間最短的線。

例：

5

加到上不是憑助手指頭或別的什么嗎？直線是不是兩點之間最短的線，不是要

憑我們的眼睛對直成進行直觀嗎？這些直觀不是后天的嗎？初想起來應是如此，數學知識

看來是從我們對感性世界的經驗中起源的?？档录m正：不是起源，而是起始。

例：當孩童在板指數數時，面對手指的感性特殊所形成的感覺，是與數學本身毫不相

干的，數數仍是一種純然屬于內心的觀念活動。須知，當學生注視黑板上老師畫直線時，

從不會實際觀測到老師所畫直成是否絕對“直”

。因為誰都永遠不會（不可能）在感性世界

中畫出一條無可爭議的直線來，不如說我們注視著自身心中的直線觀念，當他們如此注視

時，他們就立刻明白了直線無疑是兩總間最短的線。在時間上，數學知識確實要從對外物

的后天“經驗直觀”起始。

例：皮球：皮色、質地、紋路等感覺的積累相加，無論如何構成不了“球體”之直觀，

我是如此這般地把一組感覺材料判斷為“皮球”

，此判斷之根據都是我們心中的“球體”之