中國古代人性論的現代借鑒意義

內容摘要：

中國古代人性思想有著豐富的內容，其精彩紛呈的人性學理論，在中國思

想史上占有重要的地位，其中關于義利觀、“天人合一”等都體現了中國古代人性思想的

優秀成分，古代人性思想關于人性的認識及實現途徑對現代的人的價值引導具有重要的借

鑒意義。

關鍵詞：

人性

義利觀

天人合一

人性塑造

中國古代思想家關于人性的學說可謂是各有特色，對人性的剖析可謂是入木三分。他

們圍繞人性的善惡問題展開了激烈的辯論，

“一人一把號，

各吹各的調”的局面時常出現，

但他們異中有同，形成了中國人性理論的總體特征。其中雖然有很多思想與我們現在的思

想不相協調，也不乏值得我們借鑒的有益思想。

一、中國古代對人性的界定及其局限性

中國古代思想家的人性論之所以能一脈相承，相互借鑒，最重要的是他們對人性的界

定有著一致的看法，盡管有一些思想家存有異議，并不影響主流的看法。

自孔子開始，各家開始研究關于人性的問題，對其中的問題展開了激烈的論爭，然而

對人性的界定是他們爭論的焦點?？鬃釉裕骸靶韵嘟?，習相遠也?！?ensp;

《陽貨》開始了

關于人性的論述，由于他論述過于零散，也無加以深入探究，才留給后人廣闊的空間，這

也是孔子的高明之處，無人對他的人性論加以批判。告子是繼孔子之后開始論述人性的第

一人，可是他留后人的作品很少，關于他的思想只有在《孟子》一書中有所涉及，關于人

性他是這樣論述的：“生之謂性”《孟子·告子》第一次把人性歸結為先天的，人天生就具

有一種本性，即人性，不僅告子這樣論述，孟子也認為人具有先天的稟賦、道德素質，是

其后天德行的基礎。他說：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！薄睹献印じ?/p>

子上》持性惡論的荀子也認為“生之謂性”，

荀子也說：“生之所以然者謂之性?！薄墩?/p>

名篇》同時在性惡論中這樣說：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之

所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性?！薄缎詯?/p>

篇》

漢代的董仲舒也認為“生之謂性”，

他說道：

“生之自然之資謂之性。

”

《春秋繁露·深

察名號》認為人性也是天生的，自然的本性。其他各代思想家關于人性片面界定有其局限

性?！白鳛橐粋€整體的人所包含的屬性大致可以分為兩大類：一類是由于身體的生長發展

而形成的自然屬性，另一類是在社會實踐活動中由于學習和社會影響而形成的社會屬

性?！雹僦袊糯娜诵杂^，對現代人們的思想的影響是深遠的，現在社會還相信一個形

而上學的、虛設的上天審視著人間的一切，有“人算不如天算”的思想，這可以看出中國

古代人性觀的片面強調自然屬性這一方面。

二、中國古代人性的實然與應然關系及其借鑒

人性問題既然是關涉到人的，所以必然要跟人的本質相關。馬克思說“人的本質并不

是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，他是一切社會關系的總和?！雹诩热蝗说谋举|

與后天影響是密切相關，那么人性也就不單單具有自然屬性，還應該包括社會屬性?！皩?/p>

人性問題的思考，固然是人反思人之為人的本質，其實更重要的是在吾人心中明確一種人

之為人的理想。從而超越現實經驗層面的小我，即經驗層面上實然之人性，實現未來理想

層面的大我，即理想層面上應然之性?！雹壑袊糯P于人性的思想也有實現了實然與應

然的統一。

在人性還沒有成為關注的問題時，關于人性的論述中“人心惟危，道心惟微，惟精惟

一，允執厥中?！边@是堯對舜的勸言，“人心唯?！闭f明了人性在實然狀態的情況，所以